Da una parte i Valdesi, rilegati da un antico editto nelle Valli in un vero e proprio "ghetto territoriale", dall'altra gli Ebrei, ammessi nella città sabauda ma rinchiusi nel "ghetto cittadino". Entrambi vedono cadere le prescrizioni che da secoli li tenevano lontano dalla vita politica, privati di diritti civili e ancor meno dalla libertà di professare il proprio credo apertamente.

All’indomani dello Statuto, l'impatto prodotto dal Tempio Valdese, e trent'anni dopo dal Tempio Israelitico, segnalati da numerose guide turistiche della seconda metà Ottocento, riesce a farci percepire la portata simbolica da esso esercitata. L'ottimismo manifestato da Edmondo De Amicis che esalta la convivenza di presenze religiose diverse è smentita dall'azione di Don Bosco che promuove, a pochi metri dai luoghi di culto acattolici, nel Borgo di San Salvario, il complesso di San Giovanni Evangelista per ovviare alla presenza "esorbitante rispetto agli spazi ritenuti allora istituzionalmente pertinenti alla confessione protestante".

Luigi Formento, Enrico Petiti e Edoardo Arborio Mella sono gli eclettici progettisti dell'architettura dell'eguaglianza.