L'indagine diretta sul campo, nelle vallate, nei paesi, nelle frazioni, l'intervista agli abitanti e ai fruitori dei vari luoghi e la registrazione tramite un "digitai voice recorder", svolte nelle Valli di Lanzo, in Val Ceronda, nel Canavese e in alcune parti del territorio piemontese e nazionale, sono stati gli strumenti principali per condurre questo lavoro

L'immaginario popolare e la cultura orale tramandata nei secoli, fornisce di conseguenza uno strumento utile a creare un codice interpretativo della realtà architettonica e paesaggistica e sono d'ausilio per comprendere più profondamente il modo di vivere e di confrontarsi con il territorio stesso. Va da sé che tutte queste conoscenze rappresentano inoltre un bene storico culturale da preservare e tutelare. Parallelamente a questa indagine si è svolta una ricerca bibliografica che ha investito non solo pubblicazioni di grande eco ma anche altre di carattere locale presentate da studiosi autoctoni, da periodici del luogo e da bollettini parrocchiali. Sono stati, in ultimo, coinvolti gli Istituti Comprensivi delle aree d'analisi.

Le regioni interessate da questo lavoro sono state selezionate perché nonostante fossero relativamente vicine ad una grande città qual è Torino, sono ancora oggi organizzate in piccole comunità e più facilmente conservano una propria identità culturale. Le testimonianze che è stato possibile reperire, sono state tradotte dal dialetto all'Italiano, per favorirne la comprensione senza però alterarne la sintassi. Solo i vocaboli ritenuti più pregni di significato sono stati riportati in dialetto. Questa scelta è stata dettata dalla volontà di non alterare minimamente il documento originario e di preservarne così il suo valore autentico.

Ragionando in quest'ottica, si è deciso di raccogliere le eventuali varianti narrative: nel campo dell'immaginario, a differenza di altri più tecnici e scientifici, non esiste la soluzione o la versione più corretta. Appare invece più significativo recuperare quanto più materiale possibile per costruire un codice del simbolico e dell'immaginario, dove anche i frammenti risultano più che mai preziosi. Appare chiaro che per gli stessi motivi non si è voluto rivolgersi a informatori di un prestabilito livello culturale. Ogni intervistato infatti possiede una personale memoria ed è perciò scrigno di conoscenza. E' stato altresì constatato che gli informatori abituati a narrare, quando non ricordano, sono soliti inventare, rischiando così di alterare la genuinità e la purezza dei racconti.

E' possibile credere che alcune comunità sentano la necessità di valorizzare il proprio territorio fecalizzando, per esempio, l'attenzione sullo sviluppo di un turismo nuovo, che ponga le proprie basi sulla correlazione tra immaginario e territorio. Ogni luogo ha le proprie specificità e peculiarità; proprio queste dovrebbero essere sfruttate come motore di sviluppo per le economie indigene. Anche il leggendario e l'immaginario, attraverso il legame che li lega con il paesaggio, possono contribuire a questo scopo.